梅山张五郎：一个学艺不成的猎户，凭什么被供成倒立的神

梅山张五郎：一个学艺不成的猎户，凭什么被供成倒立的神

湖南湘中·梅山教祖师与"翻坛倒峒"的传说

一、湘中的雾山里，有一尊倒立的神

湖南安化、新化一带，古称"梅山"。这里的山是层叠的、潮湿的，早上推开门，雾就涌进屋来。

在这一带的旧俗里，人们供奉一位特别的神：他头下脚上，双手撑地，小腿朝天，一副倒栽葱的样子。当地人叫他张五郎，又称"翻坛倒峒张五郎"，奉为梅山教的祖师。神像为什么会倒立？民间给出的答案很有意思——因为他学法术没学成。

二、开梅山：故事背后真实的山

这则看似荒诞的传说，落脚在一片真实的山地上。

【原文引用】《宋史·地理志》记："新化，中。熙宁五年，收复梅山，以其地置县。"

北宋熙宁五年（1072年），朝廷开梅山，置新化、安化两县。在此之前，这片山地长期是"梅山蛮"的居地。南宋人记述梅山，说它"其地东接潭，南接邵，其西则辰，其北则鼎、澧"——一个被四州夹住的深山世界。

山深，则路远；路远，则王法难至。在这样的地方，狩猎是活命的营生，而主持狩猎与驱邪的师公（民间对仪式主持者的称呼），便成了村寨里最要紧的人。张五郎，就是这些师公共同认下的祖师。

三、倒栽葱的那一次

【民间传说】相传张五郎本是个猎户，为学本事，翻山越岭去拜师。师父是位法力高强的老人家（有版本说是太上老君，有说是闾山法主）。同门学艺，师父要考验徒弟们的手段，命人设坛，看谁能"翻坛倒峒"——把坛场翻过来，把山峒倒过去。

轮到张五郎，他心太急，法没使全，人先翻了。一个倒栽葱下来，头朝地，脚朝天，摔得结结实实。众人哄笑。师父却把他扶起来，说了一句大意如此的话：你能把自己翻过来，也就够了。

从此，张五郎就以倒立之姿现身，成为梅山师公的祖师，民间称之为"翻坛倒峒"。

【大意转述】也有异文说，张五郎是为救师父而法术失手；另有一说把他与咒语"急急如律令"里的"急急"牵在一处，说那是他妻子的名字——这一说流传很广，但学界多有质疑，姑且听之。

四、为什么失败也能成神

这个故事最动人的地方，恰好在于它的"不体面"。中国民间信仰里的神，往往需要是一位够不着、打不败、永远正确的威严存在。张五郎偏偏不是。

他法术没学好，出过丑，摔过跤，最后定格在一个最滑稽的姿势上，却被湘中的猎户与师公们捧成了祖师，家家供奉，世世相传。

这背后有种很踏实的东西：山里人不指望祖师无所不能，他们只认一件——这个人曾经真的翻过坛，真的去试了。对一个靠山吃饭、随时可能空手而归的猎人来说，"去试"比"必成"更像神迹。

另有一层：张五郎同时被视为梅山狩猎的守护者，出猎前祭他，求的是平安回山，而不是猎获必丰。这层朴素的期待，与"失败者成神"的形象恰好相配。

五、余韵

如今走进湘中的山区，梅山文化的研究者仍在收集张五郎的咒词与神像形制，湘中各地的民俗调查与地方文化研究，为这尊倒立的神留下了不少记录。

倒立的神像不只是造型，那是一个关于"翻"的姿态：把常规翻过来，把成败翻过来，把一个摔了跟头的人，稳稳地供在屋堂最中间。

还有一个细节很有意思：梅山神像虽然倒立，摆放时却必须稳稳当当，绝不倒放。在造型上他是"翻"的，在规矩上他是"正"的——民间用一种近乎狡黠的方式，把"出格的姿态"与"守规矩的供奉"同时保住了。

梅山一带的信仰至今还带着强烈的山林气：神坛多设在山腰，神位往往不是高堂上的大塑像，而是屋角一方木牌、一尊小像。山与人的距离贴得很近，这也决定了这里的神不会太远、太威严，也不太在意自己是否体面。

• 流传地：湖南 娄底新化、益阳安化一带（古"梅山"区域），汉民族民间信仰
• 母题：仙人点化 / 渡劫飞升（学艺受挫而被师门点化，倒立成神）
• 古籍旁证：《宋史·地理志》"熙宁五年，收复梅山，以其地置县"（原文引用）；神像形制与咒词见湘中民俗调查（仅见地方口传与田野记录）
• 异文：一说太上老君为师父，一说闾山法主；失手缘由有"心急使法不全""为救师父"等数说
• 民俗禁忌：旧时梅山师公供奉倒立神像，出猎前祭拜求平安；神像不可正立摆放，反之被认为失礼

本文民间故事基于地方口传与古籍文献整理，旨在传播中国传统民间文化与想象力之美。