皇帝看完还赏了银绢，司马光气得连夜上奏：宋朝女子相扑，到底有多野？

嘉祐七年正月十八，汴京上元灯火正盛。宣德门城楼上，宋仁宗带着满朝近臣看百戏，看得兴起，当场让艺人"各进技艺"，一一赏赐银绢。台下一片喧腾的项目里，有一项让后世读史的人格外意外——妇人相扑。两位女艺人登台较量，赢了的照样领赏。

城楼下鼓声震天，城楼上有位言官却在袖子里攥紧了拳头。没过几天，一份奏折递到了御前，措辞相当严厉。写奏折的人，叫司马光。

皇帝看个摔跤比赛，为什么把这位后世以"砸缸"闻名的老臣气成这样？这得先从相扑这项运动本身说起。

一、先说清楚：相扑不是舶来品

很多人一听"相扑"两个字就想到日本，其实这项竞技在中国的谱系，能一路追到先秦。秦汉时它叫"角抵"，《史记·李斯列传》里写过一句话：秦二世在甘泉宫"方作觳抵优俳之观"——皇帝消遣，看的就是角抵加歌舞杂耍。到了汉代，这种两两相搏、以力角胜的角力更加普及，《汉书·刑法志》说，战国以后各国"稍增讲武之礼，以为戏乐"，秦朝把它改名叫角抵——原本练兵的科目，慢慢变成了表演。

至于民间更早的渊源，有学者把它和传说中的"蚩尤戏"联系在一起，说先民头戴牛角、两两相抵，这属于学界常见的推测，姑且听之。

角抵的观赏性有多强，汉代就有答案。《汉书·武帝纪》记载，元封三年春"作角抵戏，三百里内皆来观"——一场官方汇演，方圆三百里的人赶去围观，场面不输今天的大型赛事。这股风气沿袭到唐代，角力依旧是宫廷宴会和民间节庆的常客；进入宋代，随着城市商业全面爆发，它才真正完成了从"军中练兵"到"职业卖艺"的转身。

宋朝人把这项运动叫相扑，也叫争交。《梦粱录》里说得很干脆："角抵者，相扑之异名也，又谓之争交。"规则说穿了不复杂：把对方摔倒、或让对方身体沾地就算赢，招式里有抢背、勾腿、抱摔，讲究手上把式和脚下步法配合，竞技味十足，与后世格斗赛并无本质区别。

二、宫廷顶流：皇帝亲自打赏的项目

在宋代，相扑不只是市井生意，也是宫廷宴会的常备节目。据《梦粱录》记载，大朝会、圣节御宴上，有左右军相扑祗应，也就是两支专业队伍轮流上场；军中百戏里，相扑与杂技同台，是庆典上的硬菜。

嘉祐七年上元那一场，正是这种氛围的顶点。司马光的奏折把事件本身交代得清清楚楚，他写道："臣窃闻今月十八日，圣驾御宣德门，召诸色艺人，各进技艺，赐与银绢，内有妇人相扑者，亦被赏赉。"翻译过来就是：陛下您在宣德门看艺人表演，人人有赏，连女子相扑手都领到了赏钱。

最扎眼的不是"相扑"两个字，而是地点——宣德门。那是汴京皇城的正南门，朝廷颁诏、献俘这类国家级仪式都在这里举行，堪称国家门面。在司马光看来，在这里演百戏已经够出格，还要女子上场相搏，皇帝带头喝彩打赏，成何体统。

奏折里最重的一句流传极广："今上有天子之尊，下有万民之众，而使妇人裸戏于前，殆非所以隆礼法，示四方也。"他请求皇帝下旨，禁绝妇人相扑（奏疏原文细节以《传家集》为准）。

值得一提的是，司马光笔下"裸戏"二字，多半指宋代相扑手赤膊上阵、装束暴露，类似竞技短打缠头的模样，并非字面上的全裸——这一点读史料时要打个折扣。真正让士大夫坐不住的，是"女子当众角力"这件事本身撞上了礼法。

三、瓦子勾栏里的"女飐"

司马光的奏折有没有立刻见效？从后来的记载看，恐怕没有。

北宋汴京的瓦舍勾栏，是娱乐业的黄金时代。《东京梦华录》记汴京城里大小瓦子，"相扑""乔相扑"就写在艺人名录里，和专业杂剧、傀儡戏、说书人同台竞争，靠门票和喝彩吃饭。所谓"乔相扑"，更偏滑稽表演，艺人做摔跤状逗乐观众；正经相扑则是真刀真枪的角力。

先解释一下瓦舍是什么。宋代打破唐代坊市分离的格局，汴京城里出现了固定的商业娱乐区，瓦舍中用栏杆围出一座座"勾栏"，相当于一个个小剧场，说书、杂剧、傀儡戏、相扑分区演出，观众进门掏钱。孟元老在《东京梦华录》里回忆，汴京东南角的桑家瓦子、中瓦、里瓦，大小勾栏五十余座，其中最大的棚"可容数千人"——能坐几千人的演出场地，放在今天也算大型场馆。相扑艺人就在这样的剧场里，和说书人抢观众。

靖康之变，汴京瓦舍随城俱毁，大批艺人跟着朝廷南渡，把整套生意搬进了临安城——其中就有相扑手。临安的娱乐市场接住了这批人，而且开价比汴京更热闹。

到了南宋临安，市场干脆给出了更明确的答案。《武林旧事》"诸色伎艺人"部分，专门设了"女飐"条目——"飐"就是当时对相扑艺人的称呼——下面记了一批女性相扑手的艺名，专门在瓦子里卖艺。也就是说，仁宗时代被司马光痛批的项目，到了南宋不但没有消失，反而职业化了，有了自己的明星名录。

《梦粱录》还记了临安的"露台争交"：据其记载，护国寺南高峰设露台比武，从各州郡选膂力过人、天下无对的跤手登台较量，胜者夺赏，围观者如堵。这种公开擂台赛，和今天的专业赛事之间，已经只隔着一层窗户纸。

还要说明一点：宋代相扑艺人并非散兵游勇。《武林旧事》把相扑手列进"诸色伎艺人"，与杂剧、影戏、唱赚的艺人并肩记录，说明这在当时是一门正式承认的行当；临安民间还有相扑结社，艺人按名次排座次、争彩头。女飐登台，挣的是出场费和彩金，赢了擂台，名声与收入都上一个台阶——在一千年前，一个女人凭力气打出一片生计，其意义远远超出一台演出。

一位女艺人靠相扑吃饭、领赏、出名，在宋代的商业社会里，是一条真实存在的路。

四、司马光到底在气什么

回头再看那份奏折，司马光反对的对象其实不是运动本身，他的立场很清楚：问题出在"礼法"。宣德门是国家门面，上元观灯是全民节庆，皇帝的一举一动都被天下人看着，"妇人裸戏于前"在他眼里就是给四方州郡做的反面示范。

这不是宋代士大夫第一次和市井娱乐较劲。整个宋代，官方对瓦舍百戏的态度一直拧巴：一边自己看，一边要管。但商业社会的韧性比奏折硬得多——观众用铜钱投票，艺人靠手艺吃饭，禁令来了换个地方接着演。女子相扑从北宋宫廷一路演到南宋瓦子，就是这个逻辑最直观的注脚。

今天再看这段公案，与其说谁对谁错，不如说它让我们看到了一个活生生的宋朝：既有给皇帝写奏折的道德焦虑，也有为一场跤赛鼓掌喝彩的市井烟火。司马光没输，皇帝没认错，真正赢的，是那些在史书角落里留下艺名的女飐——她们凭力气挣饭吃，一千年后还被人记得。

你觉得司马光这份奏折，管得对还是管得宽？如果穿越回上元夜的宣德门，你会站在城楼上，还是挤在城楼下的人群里？评论区聊聊你的看法。喜欢这类藏在史书缝隙里的中国故事，别忘了点个关注，下一篇更冷门。