朱熹跟陆九渊吵翻六年，为什么还请他来白鹿洞讲课？

朱熹跟陆九渊吵翻六年，为什么还请他来白鹿洞讲课？

有些争论没有输赢，只有谁肯先把门打开

淳熙八年二月，庐山五老峰下，白鹿洞书院新修的讲堂里坐满了人。朱熹把主位让了出来，自己坐到旁边。走上讲台的那个人，按规矩本该坐在他对面。

那一年朱熹五十一岁，任南康军知军；来的人叫陆九渊，四十二岁，从金溪赶了几百里路。两人都是当时最能讲道理的人，也正好是最不肯让对方的两个人。要弄明白这个座次，得把六年前的旧账翻出来。

一、三天的辩论没分出胜负，六年后他先递了话

淳熙二年，吕祖谦从婺州赶到福建崇安，在朱熹家里住了些日子。临走时他把朱熹一路拉到信州鹅湖寺，要做一件事：让朱熹和陆九龄、陆九渊兄弟当面把话说清楚。那时两人门下各有几十号弟子，一个讲“格物穷理”，一个讲“先立乎其大者”，平时书信往来就已火星四溅。

鹅湖寺里辩了三天。议题听上去很虚——为学之方；落到地上却很硬：一个读书人到底该先博览群书，还是先把自己那颗心擦干净。

朱熹的意思是“泛观博览而后归之约”，书要先读宽，再收到一处；陆九渊的意思是“先发明人之本心而后使之博览”，心先立住，书才有用。三天下来，谁也说服不了谁，史书只留下一句很平的话：“论辩所学，多不合。”

散场时两个人的脸色都不好看，此后六年却一直通信。朱熹在给吕祖谦的信里评陆九渊，说他的规模“终在”，末了还是加了一句“其好处自不可掩覆，可敬服也”。

可敬服，不等于认同。所以淳熙八年那封帖子递出去的时候，连朱熹自己的学生都觉得蹊跷——先生这是要请人来砸自己的场子？

二、书院荒了一百二十五年，他先得把房子修起来

要读懂这封帖子，得先看看白鹿洞当时是什么模样。唐代这里只是一个人读书的地方：洛阳人李渤和哥哥李涉在五老峰下结庐，李渤养了一头白鹿，走到哪跟到哪，乡里就叫他“白鹿先生”。他住的那道山坳四面回合，从高处看像个洞，白鹿洞的名字就这么落下来了。

南唐升元四年，朝廷在这里设“庐山国学”，派国子监九经李善道做洞主，规格与金陵国子监相齐。宋初江州人又在旧址上建起学馆；太平兴国年间，宋太宗赐下国子监印本《九经》。那是白鹿洞最风光的年月。皇祐末年，兵火烧来，书院毁了。此后一百二十五年——够一个人活到抱孙子——这里只剩下荒草、断碑，一块被雨水泡黑的地基。

淳熙六年，朱熹到南康军上任。军治在星子，离白鹿洞十二公里。他到任不久就去看了一趟，旧志记他当时的反应，是八个字：“惕然心伤，喟然叹息”。

修房子要钱。他上状子请修，把军里能挪的钱挪出来，又置下建昌东源庄的田做学田，租米用来养学生、请先生。到淳熙七年，讲堂、斋舍一共起来二十多间。他还请吕祖谦写了一篇《白鹿洞书院记》，把这件事刻在石头上。

房子有了，田有了，学规也写了。可一所书院如果只是房子加田，它跟一座祠堂有什么区别？

三、房子修好了，他却在一年后要走了

淳熙七年，朱熹写下《白鹿洞书院揭示》。全文只有百余字，分五段：五教之目、为学之序、修身之要、处事之要、接物之要。古怪的地方在于，这一百多个字里没有一句提科举，也没有一句提功名。更麻烦的是时间。淳熙八年闰三月，他在南康军的任期满了，按例要离任。书院刚起来一年多，学规刚贴上墙，人就得走。

一所书院真正的根基不是屋瓦，是有没有人在这里讲过让人记住的话。朱熹手里恰好有一个人选，而这个人，正是六年前跟他吵得最凶的那位。

那时的学界并不流行这种做法。讲学有门户，书院有师承，请一个主张相反的人登堂，等于把自己的学生送到别人嘴边。弟子的疑问没有留下来，留下来的只有那一天讲堂里的座次。

淳熙八年二月十日，丁亥。陆九渊带着六个学生，走进了白鹿洞的讲堂。

四、讲的是“义”与“利”，为什么满座的人抬不起头？

陆九渊挑的题目只有十个字，是《论语》里的一句：“君子喻于义，小人喻于利。”他没有从训诂讲起，也没有先分辨字义，开口就把这句话按到了在座每个人身上。

“人之所喻由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者必在于义；所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在于利；所习在利，斯喻于利矣。故学者之志不可不辨也。”——陆九渊《白鹿洞书堂讲义》【原文引用】

接着他把话头转向了科举。他说科举取士已经很久，名儒巨公都从这里出来，今天的读书人免不了走这条路；可考场上的得失，只看文章技巧和考官的好恶，本来分不出君子小人。麻烦在于世人把这当成了唯一标准，一头扎进去出不来，读的虽是圣贤书，志之所向却和圣贤背道而驰。

再往上推一层：做了官，比的又是官阶高低、俸禄厚薄。这样的人，怎么可能把心力放在国事和民间疾苦上？

“今人只读书便是为利，如取解后又要得官，得官后又要改官，自少至老，自顶至踵，无非为利。”——朱熹后来对门人杨道夫复述陆九渊这一场，末了评一句“说得来痛快，至有流涕者”。【原文引用·《朱子语类》】

朱熹坐在下面听完了。他当场说了一句话：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训。”意思是，我该和学生们一起守住这些话，别忘了陆先生的教诲。这话记在门人的记述里，口气不像客套，像是认账。更出人意料的还在后面。他让人把讲义刻上石，自己写了一篇跋附在后头。

“淳熙辛丑春二月，陆兄子静来自金溪……十日丁亥，熹率僚友诸生，与俱至于白鹿书堂，请得一言以警学者。子静既不鄙而惠许之。至其所以发明敷畅，则又恳到明白，而皆有以切中学者隐微深痼之病，盖听者莫不竦然动心焉。熹犹惧其久而或忘之也，复请子静笔之于简，而受藏之。”——朱熹《跋金溪陆主簿白鹿洞书堂讲义后》【原文引用】

他把对手的字，刻在了自己的墙上。

两个多月后，朱熹离开南康。这块石头留了下来。

五、刻他的字，到底图什么？

把对手的文章刻在自家书院墙上，朱熹图什么？从他后来的做法看，答案很实在：他要的不是一家之言，是一所书院容得下争论。他走之后，书院照旧开门，讲学的人换了一茬又一茬，两种学问在这里并行，谁也没有把谁赶出去。

《揭示》的运气比那块碑好。淳祐元年，宋理宗把它手书一遍赐给太学；此后元、明、清三朝沿袭，各地书院照抄。它还传到朝鲜半岛、日本、越南，有些学校至今拿它当校训。那块原碑没能留下来。今天立在白鹿洞书院东碑廊里的，是明嘉靖年间重刻的《二贤洞教》碑。“二贤”两个字，把两个吵过架的人放在同一块石头上。

吵架是三天的事，刻石是几百年的事。

至于那天讲堂里坐了多少人、讲了多久，没有留下记载。史书给了结果，没给现场。白鹿洞从此保存下来的，也不是谁胜谁负，而是一次没有把人赶走的讲学。

今天去庐山五老峰东南麓的白鹿洞书院，贯道溪仍从院前绕过，溪上有枕流、濯缨两座小桥；朱子祠里挂着康熙写的“学达性天”匾；再往里走，一道石拱券的洞里卧着明代凿的石鹿，鹿角和脊背被摸得发亮。

唐末诗人王贞白在这里读书时写过两句诗，后来成了人人会念的话：“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。”

白鹿早不在了，溪水还在流。

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